登黃山，最讓人回味的莫過于在黃山之巔品賞黃山茶。好山好水出好茶，黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶皆形美味醇。每次登黃山，都要沿途小坐，一邊品茶談人生，一邊論道茶文化。黃山地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，云霧繚繞，土壤肥沃，森林覆蓋率高，優(yōu)越的地理、生態(tài)環(huán)境孕育了豐富質(zhì)優(yōu)的黃山茶。
 從工作崗位退下來，這是自然的法則，是事業(yè)的需要，也是我人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折。在為黨和人民工作的50個(gè)年頭里，組織給了我精心的培養(yǎng)，人民給了我極大的信任，一路走來的同事和摯友給了我鼎力的支持。想起走過的山山水水，思起遇到的人人事事，念起感悟過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心中總會(huì)涌起一種深厚的情懷。因?yàn)檫@份情懷，促使我想再去走走那些夢(mèng)縈魂繞的地方，再去看看那些曾經(jīng)并肩前行的老友，再去品品那份在共同奮斗中結(jié)下的愈久彌醇的珍貴情誼。
在這眾多的情懷中，黃山是我經(jīng)常想念和牽掛的一個(gè)地方，也是我離職后首先來到的地方。在安徽工作期間我曾說過，黃山是安徽最大的精品、最響的品牌、最靚麗的名片、最有標(biāo)志性的地方；黃山所在地孕育的徽文化底蘊(yùn)深厚，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奇葩。我為大自然造化的黃山大美境界而贊嘆，也為這里產(chǎn)生的厚重徽文化而沉迷。黃山不僅是游覽、休閑、養(yǎng)生的勝地，更是可以引人思索、頓悟，升華心靈的凈土。在黃山，思緒潮涌，感慨萬千。
一、天地之美，美在黃山
黃山博大精深，內(nèi)涵豐富，生態(tài)絕佳。千百年來，凝聚天地之美的黃山吸引了無數(shù)海內(nèi)外游客。明代大旅行家徐霞客在游歷名山大川后說：“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣”。劉海粟大師一生十上黃山，感慨“黃山是我?guī)�，我是黃山友”，傳為藝術(shù)佳話。我因?yàn)楣ぷ鞯汝P(guān)系，曾經(jīng)多次到過黃山地區(qū)，數(shù)次登上黃山，每一次都有看不夠、悟不透的感覺，每一次都有新的啟迪。
登黃山，最讓人難忘的當(dāng)然首推黃山松。黃山松是在黃山獨(dú)特地貌和氣候環(huán)境中形成的樹種，生長(zhǎng)在海拔800米以上的地方，針葉密短，葉色蒼翠，樹冠扁平，姿態(tài)優(yōu)美雅致，氣勢(shì)古樸渾厚，造型奇特、美麗絕倫，千松千姿、各具形態(tài)，猶如一支支神奇的畫筆，把七十二峰處處點(diǎn)染，給一千多平方公里的黃山抹上了生命的色彩。正因有了遍布峰林溝壑的黃山松，于是，山活了，風(fēng)動(dòng)了，云涌了，泉響了……連山石也有了靈氣。
黃山名松眾多，最有名的還是迎客松。她挺立在玉屏峰前獅石旁、文殊洞之上，破石而生，壽逾千年，姿態(tài)蒼勁。樹形平展如蓋，側(cè)枝橫空斜出，似在展臂迎客，已經(jīng)成了中華民族對(duì)外友好的象征。給我印象很深也很感慨的還有團(tuán)結(jié)松。她諸根盤結(jié)，側(cè)干眾多，團(tuán)團(tuán)簇簇，圍抱生長(zhǎng)，既同享雨露，枝葉茂盛，又共抗風(fēng)寒，雄偉挺拔。站在團(tuán)結(jié)松面前，團(tuán)結(jié)的重要性真是不言而喻啊。縱觀古往今來，我們都有這樣一個(gè)體悟，凡是有合力的地方就是有活力的地方，凡是有合力的事業(yè)就是有生機(jī)的事業(yè)，凡是有合力的民族就是有希望的民族。團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力、凝聚力，團(tuán)結(jié)利黨、利國、利民，團(tuán)結(jié)也是利己的，是有益于個(gè)人的心情舒暢和身體健康的。
在安徽工作期間，我和同志們?cè)黄鹛釤挸觥包S山松精神”——頂風(fēng)傲雪的自強(qiáng)精神，堅(jiān)韌不拔的拼搏精神，眾木成林的團(tuán)結(jié)精神，百折不撓的進(jìn)取精神，廣迎四海的開放精神，全心全意的奉獻(xiàn)精神。這種精神在安徽發(fā)展的負(fù)重追趕階段起到了激勵(lì)斗志、鼓舞士氣的作用。其實(shí)，在黃山松身上還有一種重要的特質(zhì)，就是順勢(shì)而為。黃山松之所以能在巖石夾縫中生存發(fā)展，并且千姿百態(tài)，正是因?yàn)轫槕?yīng)地理環(huán)境和氣候條件，根據(jù)山勢(shì)、陽光、云霧、風(fēng)霜而成長(zhǎng)。順勢(shì)而為方能事半功倍，這也是黃山松昭示的大道。
登黃山，最讓人迷戀的可能是黃山泉。徒步登山，�？裳赝究吹健吧街幸灰褂�，處處掛飛泉”的美麗景致。眾多不知名的瀑布從山澗噴泄而下，如白練長(zhǎng)垂，銀河掛落，泉水在巖石上激蕩，就像噴珠濺玉一樣，十分壯觀。自古名山出名泉，黃山最著名的有黃山溫泉、百丈泉、鳴弦泉等。黃山溫泉水質(zhì)優(yōu)良，含有多種微量元素，具有一定的醫(yī)療價(jià)值。晚唐詩人杜荀鶴贊曰：“聞?dòng)徐`湯獨(dú)去尋，一瓶一缽一兼金”�，F(xiàn)在到黃山，可以喝上黃山本地產(chǎn)的礦泉水，仔細(xì)品味甘冽醇美，非常愜意。
仁者樂山、智者樂水，親近自然、人之本性。美麗自然，水是至為重要的載體。觀黃山泉，我們可以體會(huì)到水性的偉大。水性仁愛，滋潤(rùn)萬物、生生不息，“善利萬物而不爭(zhēng)”；水性堅(jiān)韌，水滴石穿，奔騰到海、百折不回；水性柔和，順勢(shì)而為、隨物賦形，但又保持自身本色；水性豁達(dá)，虛懷若谷、包容一切，可謂大愛無疆。水性通人性，老子推崇“上善若水”，我們今天確實(shí)應(yīng)當(dāng)提倡以水為鏡、以水為師，做事當(dāng)如此，做人當(dāng)如是。
登黃山，最讓人感到壯觀的要數(shù)黃山云。“黃山自古云成海，從此云天雨也多”。黃山的云海不但天數(shù)多，而且范圍廣，壯觀闊達(dá)，變化莫測(cè)，因而黃山也有黃海的別稱。明代唯一存世的黃山志書就叫《黃海》，清代康熙帝還題寫了“黃海仙都”的匾額。在黃山看云海，最好選擇冬春季節(jié)，雨過天晴的日子，同時(shí)要選擇理想的位置，如始信峰觀北海，玉屏樓觀南海，排云亭觀西海，白鵝嶺觀東海，光明頂觀天海。登上蓮花峰則五海盡在眼底。
看著眼前飄渺、壯闊的云海，令人思緒萬千。世間萬物就像黃山的云海一樣，變化是永恒的，靜止只是特定時(shí)段的表現(xiàn)形式。黃山如果缺少了云海的變化，其多姿多彩的獨(dú)特神韻可能就會(huì)打些折扣，欣賞的雅致和興趣也可能受到影響。正因?yàn)槿绱�，近現(xiàn)代很多攝影繪畫佳作都熱衷于以黃山云海為題材。黃山云海，變與不變，這其中蘊(yùn)含的辯證法也許值得我們花更多的時(shí)間去體味。
登黃山，最讓人回味的莫過于在黃山之巔品賞黃山茶。好山好水出好茶，黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶皆形美味醇。每次登黃山，都要沿途小坐，一邊品茶談人生，一邊論道茶文化。黃山地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，云霧繚繞，土壤肥沃，森林覆蓋率高，優(yōu)越的地理、生態(tài)環(huán)境孕育了豐富質(zhì)優(yōu)的黃山茶。
黃山人對(duì)茶道有著深厚的情感，我們對(duì)其中“三昧”也有一些感悟。首先是“度”的準(zhǔn)確把握，采摘時(shí)間要適當(dāng)，殺青、烘焙時(shí)火候要適合，溫度過高了茶葉就會(huì)烤焦，低了就會(huì)氧化、發(fā)紅。其次是品牌特色的堅(jiān)守，制作工藝、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)定位等，都一絲不茍，精益求精。再次是“有滋有味”的品茗意境，飲茶是黃山人的生活必需和習(xí)慣，但只有保持淡定的心境和超然的態(tài)度，才能真正悟出茶道。從茶道觀人生，度的把握、品行的堅(jiān)守、心態(tài)的平和同樣不可或缺，而又很難做到。人生的遺憾往往是選擇容易堅(jiān)持難，選準(zhǔn)的卻輕易放棄，而錯(cuò)誤的又一再延續(xù)。在人的一生當(dāng)中，既要有聲有色地工作，有板有眼地干事，又要有情有義地交往，有德有誠地待人，也要有動(dòng)有靜地健體，有說有笑地生活，這樣才能有血有肉地做人，擁得有滋有味的人生。
登黃山，最讓人喜愛的則不能不說到黃山猴。安徽的省樹是黃山松，省花是黃山杜鵑，這些都是黃山的特色物種。其實(shí)，還有一個(gè)特色物種就是黃山短尾猴。黃山猴很有靈性，有著豐富的“社會(huì)行為”。它們棲息于600～1600米的高山密林之中，經(jīng)常成群活動(dòng)在峰林峽谷之間，攀巖登崖，如履平地。來時(shí)浩浩蕩蕩，漫山遍野；去時(shí)無影無蹤，不知所向。黃山猴等級(jí)森嚴(yán)，第一等級(jí)為猴王(雄猴)，權(quán)力至高無上，享有食物優(yōu)先權(quán)、交配權(quán)，戰(zhàn)時(shí)沖鋒陷陣，群內(nèi)威信最高。猴王的產(chǎn)生方式，主要是通過武力征服，競(jìng)爭(zhēng)上崗，勝者為王，敗者為奴。體型健碩、行動(dòng)敏捷的猴王通過優(yōu)先的交配權(quán)，確保種族的優(yōu)秀基因得到遺傳。猴群數(shù)量相對(duì)固定，超過一定數(shù)量時(shí)，猴王會(huì)趕走一部分猴子或者殺死淘汰剛出生不久的弱猴，來達(dá)到控制猴群數(shù)量的目的。同時(shí)，黃山猴群體內(nèi)部關(guān)系又較為和諧，猴與猴之間通過理毛、架橋等動(dòng)作，緩和矛盾，增加親情，密切關(guān)系。黃山猴群之間關(guān)系也比較和睦，其領(lǐng)地相對(duì)固定，彼此之間互不侵犯。在黃山猴身上，競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證關(guān)系體現(xiàn)得十分充分。我曾經(jīng)說過，競(jìng)爭(zhēng)具有魔力和魅力，最無情卻又最有情，看似無情的競(jìng)爭(zhēng)往往能夠帶來有情的結(jié)果。適度的競(jìng)爭(zhēng)能帶來效率，提高質(zhì)量，也能夠促進(jìn)合作，增進(jìn)和諧。
二、古今之奇，奇在徽州
黃山這塊神奇的土地，有一個(gè)動(dòng)人的別稱——徽州，而這一脈文化就有一個(gè)好聽的名字——徽文化。在安徽工作期間，我曾說過要“打好黃山牌、做好徽文章”，其中“做好徽文章”主要指的就是徽文化。每次到黃山，都是一次感受徽文化、學(xué)習(xí)徽文化的親近之旅，在青山綠水的閑適中滌蕩心靈，在徽文化海洋的遨游中體味人生。
中國文化博大精深，不同地區(qū)的地域文化各具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只有數(shù)百年歷史的徽文化何以立足揚(yáng)名呢？這與徽文化的特質(zhì)很有關(guān)系。徽文化的聚合度高，“花色品種”齊全。不僅包括獨(dú)具特色的徽州商幫、徽州宗族、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州文書契約、徽派樸學(xué)、徽派版畫、徽派篆刻、徽州戲曲、徽州教育、徽州刻書、徽州科技、徽派建筑、徽州四雕、徽州村落和徽州歷史人物，而且還包括極有地域色彩的徽州民俗、徽州方言、徽州工藝、徽州茶道和徽菜等�；瘴幕孽r活性強(qiáng)，是可以感知體驗(yàn)的文化。古村落里仍然生活著現(xiàn)代人，一大批非遺傳人活躍其間。所以說，徽文化就在你的眼前，而不是在博物館里、故紙堆里、遺址坑里。 “徜徉其中，歲月與你相伴，文明與你同行”。徽文化的地域性濃，人才輩出。儒家文化在徽州民間得到最廣泛的實(shí)踐，形成徽州文化自己的DNA�；罩莶粌H出巨賈、鴻儒，而且出大師、名人。 《中國人名大辭典》中收集的清朝以前歷代名人中，就有800多位徽州人。
說起徽文化，最直觀的印象是徽派建筑，徽派建筑也是徽文化最具標(biāo)志性的符號(hào)。黃山大地，一年四季都美不勝收，而我印象最深的是陽春三月：到處桃紅柳綠、山花爛漫，綠樹蔭下掩映三兩民房、油菜叢中鑲嵌幾處粉墻黛瓦，散發(fā)出濃濃的徽風(fēng)徽韻，仿佛一幅幅山水畫卷。行進(jìn)在黃山地區(qū)，隨處望去，一座座徽州鄉(xiāng)村、一幢幢徽派民居，是那么安詳靜謐，剎那間就有了“采菊東籬、雞犬相聞”的韻律。我查閱了相關(guān)資料，徽派建筑在中國古建筑史上占有重要位置，她集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向，是中國封建后期漢文化圈中成熟的建筑流派，主要體現(xiàn)在古村落、古民居、古祠堂、古廟宇、古牌坊、古塔、古橋、路亭和徽派園林等建筑實(shí)體中，并以“祠堂、牌坊、民宅”最具特色，號(hào)稱古建“三絕”。全方位考量徽派建筑，在社會(huì)屬性上講究“天人合一、聚族而居”，在自然屬性上堅(jiān)持“山水為伴、隨形就勢(shì)”，在宏觀布局上突出“錯(cuò)落有致、富有韻律”，在微觀設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)“粉墻黛瓦、外簡(jiǎn)內(nèi)繁”，在營造技法上注重“梁架簡(jiǎn)練、裝飾精美”。置身其間，遐思無盡，厚重的徽州歷史在這里凝結(jié)，當(dāng)代徽州文明的律動(dòng)也在這里展示。我想，徽州的古今之奇，不僅在于徽派建筑的奇絕奇美，更在于當(dāng)代徽州人對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敬重敬畏。
說起徽文化，不能不說到徽商，徽商是徽文化內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)支撐。沒有徽商的支撐，徽文化是走不遠(yuǎn)的。歷史表明，經(jīng)濟(jì)繁榮催生文化繁榮，文化又總是伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而生發(fā)并反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)�；瘴幕呐d盛，同樣如此。徽商獲得成功后大多回鄉(xiāng)建宅邸、置田產(chǎn)、辦書院、修族譜，進(jìn)而推動(dòng)了文化發(fā)展�；丈�，起源于唐宋甚至更早，鼎盛于明清，并稱雄明清商界300年，贏得“無徽不成鎮(zhèn)、無徽不成商”之譽(yù)。在江蘇工作期間，我去過南京高淳縣的一條老街，號(hào)稱“金陵第一街”，她的繁榮就得益于徽州商人的崛起�；罩萆倘藥еS山的山貨順流而下來到高淳，將商船、竹筏、木排等停靠在官溪河岸交易，時(shí)間久了河岸就成了街市。這里至今保留著濃郁的徽派風(fēng)情，經(jīng)年日久的大小店鋪，斑駁滄桑的石板路，徽派特有的馬頭墻，依稀可見當(dāng)年徽商富甲一方的榮耀。不僅是在南京，在全國尤其是江浙滬等地，保留著很多的徽派建筑、徽派園林和徽州習(xí)俗，一座建筑背后就是一個(gè)徽商傳奇、一個(gè)風(fēng)俗背后就是一段財(cái)富故事。其實(shí)，徽商的崛起乃是時(shí)勢(shì)倒逼。徽州地狹人稠、不足以供，徽州人不得不外出經(jīng)商以謀生計(jì)。正如流傳徽州當(dāng)?shù)氐乃字V所說——“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，道出了徽商的由來。
源自深山僻壤的徽商如何能“流寓四方”，在市場(chǎng)大潮的搏擊中百年不��？對(duì)比過那個(gè)時(shí)期晉、閩、浙等其他商幫，可以看出徽商的明顯特點(diǎn)：徽商講究政商和融，注重與政府修好、贏得政府支持，明成化以后又拿到鹽業(yè)經(jīng)營權(quán)并快速雄起，這是徽商成功的政治條件；徽商講究誠信經(jīng)營，注重誠信為本、以義取利，恪守“利人者，人亦從而利之”的傳統(tǒng)倫理，這對(duì)千百年來的中國商道產(chǎn)生了重要的影響；徽商講究抱團(tuán)經(jīng)營，注重利用地緣和血緣關(guān)系形成商幫，相互提攜、彼此合作，凡是徽商活動(dòng)的地方都建有會(huì)館、公所、義園、旅享堂、思恭堂等交流場(chǎng)所，某些方面比今天的商會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)更有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；徽商講究“賈而好儒”，以儒術(shù)飾賈事，注重學(xué)習(xí)孔孟之道、儒家思想并成功運(yùn)用到經(jīng)商中，以此提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)�；丈痰倪@些開放、誠信、堅(jiān)韌、吃苦的品質(zhì)，如今依然閃閃發(fā)光。我想，徽州的古今之奇，不僅在于徽州商人曾經(jīng)的輝煌，更在于這種輝煌背后所蘊(yùn)含的精神力量。
說起徽文化，更不能不感佩徽州人，徽文化是徽州人創(chuàng)造并通過徽州人來體現(xiàn)、來拓展、來升華的。文化，由人化文,又以文化人。在徽州，一言一行、一事一物、一亭一閣、一磚一瓦，都是有門道、有說道、有文化的。在徽州人家里的正堂條案上，總會(huì)看到中間擺放一座鐘，鐘的一邊擺放一個(gè)花瓶，另一邊擺放一面鏡子，寓意“終生平靜”(鐘聲瓶鏡)。一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，蘊(yùn)含這么美好的文化，是何等的智慧！這樣的例子不勝枚舉。吃的，有徽菜；住的，有徽派建筑；看的，有新安畫派、徽派盆景；聽的，有徽劇和儺劇；讀的，有“程朱理學(xué)”、戴震國學(xué)；欣賞的，有徽州“四雕”、徽派篆刻、徽派版畫；把玩的，有徽墨、歙硯、羅盤；如果生病了，還有新安醫(yī)學(xué)來伺候。這些都是從物質(zhì)形態(tài)考量的，堪稱多彩多姿。如果從精神形態(tài)看，則更是精湛精粹。讀書的，有“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”的訓(xùn)導(dǎo)；經(jīng)商的，有“賈而好儒、賈而誠信、賈而報(bào)國”的理念；為官的，有“作退一步想”的勸誡；治國，推崇“國家少一點(diǎn)，人民多一點(diǎn)”；齊家，強(qiáng)調(diào)“快樂每從辛苦得，便宜多自吃苦來”；修身，警示人們要“知足常足，終身不辱；知止則止，畢生無恥”；立業(yè)，啟迪世人“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”；廉政，告誡官員要“潔身奉獻(xiàn)，居官廉明”；還有鄰里關(guān)系，倡導(dǎo)“我愛鄰居鄰愛我、魚傍水活水傍魚”。無論是物質(zhì)形態(tài)的，還是精神形態(tài)的，無不與我們今天的生活密切相關(guān)，都值得我們大力傳承和弘揚(yáng)。
我曾在黃山一個(gè)小山村墻上看到一段話，其中一句“操之在我”，給我留下深刻的印象。人生很多事情都是如此：我們個(gè)人無法決定自己是否長(zhǎng)得漂亮，但是可以選擇活得漂亮；我們個(gè)人無法改變自己的容貌，但是可以展現(xiàn)自己的笑容；我們個(gè)人無法完全決定自己生命的長(zhǎng)短，但是可以努力拓展自己生活的寬度；我們個(gè)人無法管控別人的言行，但是可以掌握自己的品行；我們個(gè)人無法左右天氣的晴陰，但是可以掌控自己心情的好壞；我們個(gè)人不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)明天，但是可以好好把握今天；我們個(gè)人不能事事要求結(jié)果，但是可以認(rèn)真掌握過程；我們個(gè)人不能樣樣順利，但是可以事事盡力。我想，徽州的古今之奇，不僅在于徽文化的博大精深，更在于創(chuàng)造這脈文明的徽州人的那種睿智、包容、勤勞、善良，這不就是我們偉大民族精神的一個(gè)縮影嗎？！
徽文化內(nèi)涵極為豐富，值得細(xì)細(xì)體味的很多很多，而貫穿其中的核心與靈魂又是什么呢？我覺得是一種精神，這種精神可以凝練為“和合”二字。在凝望徽派建筑的思索之中，在傾聽徽商傳奇的感動(dòng)之中，在感悟徽州文明的贊嘆之中，時(shí)時(shí)處處讓人感受著“和合”的文化精髓�！昂秃稀笔翘幨乐�，也是做人的原則。 “和合”思想融鑄于中華民族的歷史與文化，融匯于人類文明的傳承與進(jìn)步。中國人最講究“和合”，始終倡導(dǎo)人心要和善，夫妻要和好，家庭要和睦，生活要和美，工作要和順，社會(huì)要和諧，外交要和平，遇困要和衷共濟(jì)，經(jīng)商要和氣生財(cái)，說話態(tài)度要和藹，有了矛盾要和緩，和緩不行要和談。吃飯要和羹，“和羹之美在于合異”，各種調(diào)料科學(xué)組合才味道鮮美；穿衣要和諧，各種顏色科學(xué)搭配才具美感；唱歌要和聲，不同的音律協(xié)同才悅耳動(dòng)聽。在徽州一個(gè)古祠堂里，我看到這樣四幅雕刻的木板圖案：第一幅是荷花與一對(duì)螃蟹畫在一起叫“和諧”，第二幅是荷花與一對(duì)鴛鴦畫在一起叫“和美”，第三幅是荷花與一對(duì)龍蝦畫在一起叫“和順”，第四幅是荷花與一對(duì)青蛙畫在一起叫“和鳴”�；罩萑藙�(chuàng)造并不斷豐富徽文化，使之能夠屹立于中華文化之林，其核心是不是就在于崇尚“和合”的真諦使然？后來世人敬畏徽文化，其靈魂是不是就在于崇尚“和合”的精神傳承？故宮是中華傳統(tǒng)文化集大成的地方，她的三大核心殿堂——太和殿、中和殿、保和殿，都有和字。太和意蘊(yùn)天地祥瑞，是人與自然的和諧；中和意寓中庸平和，是人與人的和諧；保和意指平順安康，是人自己身心的和諧�；罩莸摹昂秃稀蔽幕c此不謀而合，并且有別具一格、別具智慧的演繹，可謂概括了天、地、人之大道。如今我們弘揚(yáng)徽文化，加強(qiáng)徽文化的保護(hù)與開發(fā)，從某種意義上來說，也是崇尚“和合”的理念在和諧社會(huì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的廣泛實(shí)踐。
三、傳承保護(hù)，永續(xù)大美
人生的歲月很長(zhǎng)，長(zhǎng)到有太多的人生感悟、心聲流露、生活真諦需要慢慢去回望和梳理；人生的歲月又很短，短到有太多的文化、風(fēng)物、人情來不及認(rèn)真反復(fù)地去咀嚼和品味。黃山的景色、生物、文化恰恰又是如此的神美、神奇和獨(dú)特，在黃山之巔、在新安之畔，在府衙之內(nèi)、在古村之中，春花的絢爛，夏綠的濃艷，秋色的斑斕，冬雪的空靈，無不令人豁然開朗、心曠神怡，無不令人對(duì)大自然的造化和先人們的睿智倍加敬畏。我時(shí)常在想，在歷史的長(zhǎng)河中，我們雖然只是匆匆過客，但每一個(gè)人都可以通過努力，在歷史長(zhǎng)河中留下印記。先人們?yōu)槲覀兞粝麓竺赖狞S山和厚重的徽文化，我們一定要精心呵護(hù)，善加利用，使之永續(xù)傳承下去。
多年來，坐擁大美的黃山人，從未放松對(duì)美的追求。他們注重科學(xué)管理和保護(hù)豐富的自然資源和人文資源，注重尋求保護(hù)與開發(fā)的平衡，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中有序開發(fā)、在開發(fā)中進(jìn)行更好的保護(hù)，形成了具有黃山特點(diǎn)特質(zhì)特色的資源保護(hù)和開發(fā)利用的發(fā)展道路。時(shí)隔多年，再次登上黃山，既看到了越來越美的黃山景致，也看到了不斷提升的保護(hù)管理水平。在松樹“癌癥”——松材線蟲病的防控上，在森林火災(zāi)的防范上，在古樹名木“一樹一策”的個(gè)性化保護(hù)管理上，在游步道建設(shè)上，在科學(xué)調(diào)控進(jìn)山流量上，黃山作為世界自然和文化遺產(chǎn)地，都走在前列，不僅是神奇之山、生態(tài)之山、文化之山，也是安全之山、衛(wèi)生之山、科學(xué)管理之山。
奔騰不息、含韻千年的新安江，是黃山人民的母親河、生命河，承載著厚重的歷史，成就了徽商的輝煌，見證了發(fā)展帶來的巨大變化，也寄托著黃山乃至下游人民美好希望。為了保護(hù)好這一江清水，黃山人民大舉移民，搬遷企業(yè)，作出了巨大的犧牲，但是保護(hù)母親河的步伐從未停歇，力度從未減弱。在國家有關(guān)部委及皖浙兩省的共同努力下，全國首個(gè)跨省流域的新安江生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制試點(diǎn)正式實(shí)施。黃山人以此為契機(jī)，舉全市之力，努力把新安江進(jìn)一步打造成為彰顯綠色優(yōu)勢(shì)的生態(tài)之江、體現(xiàn)時(shí)代特征的開放之江、推動(dòng)皖浙共同科學(xué)發(fā)展的繁榮之江、增進(jìn)上下游人民福祉的富庶之江。其情也真、其言也切、其行也力。
黃山擁有脫俗不凡的雅致鄉(xiāng)村。這里是長(zhǎng)期受到徽文化浸潤(rùn)和滋養(yǎng)的詩書之鄉(xiāng)，是處處青山碧水環(huán)繞的生態(tài)之鄉(xiāng)，是到處遍布著古村落、古民居的文物之鄉(xiāng)，是大量出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)茶葉、茶油、菊花等的山珍之鄉(xiāng)，也是隨著大交通的改善能夠通江達(dá)海、面向全球的開放之鄉(xiāng)。那種山水環(huán)繞的風(fēng)物、那種粉墻黛瓦的風(fēng)情、那種炊煙裊裊的風(fēng)華，是黃山獨(dú)有的韻味和意境，也是黃山人一直堅(jiān)守的精神家園。這么珍貴的文化遺存，這么豐富的建筑寶庫，傳承保護(hù)是第一位的。
黃山市近年推出“百村千幢”古民居保護(hù)利用工程，對(duì)價(jià)值較高的古村落、古民居采取相應(yīng)的保護(hù)措施，并通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等植入市場(chǎng)因素、增加經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)而以此反哺遺產(chǎn)保護(hù)。世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村就是其中的典范，可謂是守住了古村落、古民居的“筋、骨、肉”，傳承了徽州文化的“精、氣、神”。但堅(jiān)守不等于保守。黃山在實(shí)施“百村千幢”工程的基礎(chǔ)上又啟動(dòng)改徽建徽工作，對(duì)重要干道沿線、景區(qū)和節(jié)點(diǎn)周邊的建筑推行外部風(fēng)格徽派化，從而構(gòu)成了一道道新徽派的靚麗風(fēng)景。黃山“保護(hù)第一、特色取勝、夯實(shí)基礎(chǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、民生優(yōu)先”的發(fā)展思路已越來越清晰，舉措也十分有力。由此我想到，黃山注重保持鄉(xiāng)村特色的好做法，在我國面上的新農(nóng)村建設(shè)中也可以借鑒；徽文化乃至中華傳統(tǒng)文化中的有益理念，在現(xiàn)代中國仍大有用武之地，依法治國和以德治國必須并行，道德的力量應(yīng)該在神州大地上發(fā)揮更大的作用。
“天地有大美而不言”。黃山的美，其突出的表征是獨(dú)步天下的山水美、是獨(dú)樹一幟的人文美、是獨(dú)具特色的發(fā)展美。與青山綠水相依、與歷史文化相融、與政策機(jī)遇相會(huì)，人心思進(jìn)、愿景可期，黃山一定會(huì)更美麗，一定會(huì)成為安徽乃至中國版圖上最耀眼的板塊之一。美到深處始自然，情至真時(shí)自無華。寫下這些記憶和感悟，謹(jǐn)表達(dá)對(duì)黃山的深厚情懷、對(duì)祖國的美好祝�！�
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