賈而好儒的文化精神
如果從我們現(xiàn)在所提倡的物質(zhì)、精神兩個文明建設(shè)齊抓并舉來看，明清徽商大部分人可謂自覺做到了這一點。當(dāng)然徽商的物質(zhì)、精神文明與我們現(xiàn)在所提倡的社會主義物質(zhì)、精神文明具有本質(zhì)的不同。
徽州地區(qū)有著濃厚的人文歷史情趣，再加上徽州人本身的聰明雋秀，重視教育(有“十戶之村，不廢誦讀”之說)，他們可以說普遍具有一種解不開的文化情結(jié)�！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)商致富后的徽商自然要追求自己的文化精神生活。
因為徽商一般都有一定的文化根底，所以經(jīng)商之余，有的借書抒懷、有的吟詩作文、有的浸淫音律、有的以畫繪意，雅然情趣，樂不可言。在徽商大賈中能詩善文的幾乎比比皆是。
如以徽商最為集中的揚州為例，清朝文人陳去病說:
揚州的繁華昌盛，實際上是在徽商的推動下出現(xiàn)的，揚州可謂是徽商的殖民地。……而以徽州人為主的揚州學(xué)派，也因此得以興盛。
這很鮮明地說明了揚州學(xué)派與揚州徽商之間的關(guān)系:徽商在促進商業(yè)的發(fā)達的同時，同樣也參與和促進了學(xué)術(shù)文化的建設(shè)和發(fā)展，從而取得物質(zhì)、精神文明雙豐收。
徽州經(jīng)濟文化領(lǐng)域越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，徽商始終是一個凝重的話題�；丈虜�(shù)百年的經(jīng)營活動，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。我們認為:有形的物質(zhì)財富固然寶貴，但無形的精神財富更應(yīng)得到今人的珍視，而徽商精神就是其中將會讓我們世代受益無窮的財富之源，其內(nèi)涵十分豐富，其中最為重要的有以下幾點:
一、敏銳的創(chuàng)業(yè)眼光�；罩萆倘俗孕〗邮芙逃�，相比于其他商幫要優(yōu)秀得多，因此能夠在張弛萬變、風(fēng)云詭譎的商界權(quán)衡利弊，擊敗競爭對手。明正德、嘉靖間歙縣商人程澧出吳會、盡松江、走淮揚、抵幽薊，“萬貨之情可得而觀”，他雖“坐而策之”，四十年后卻“加故業(yè)數(shù)倍”就是一個典型事例。所以《江南通志》說徽州商人“善識低昂時取予”，“以故賈之所入，視旁郡倍厚�！�
二、進取的人生態(tài)度。出于謀生的需要，徽州人不得不從小背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)。異地的陌生、商路的艱險，無不從肉體到精神殘酷地折磨著他們。但素以“勤于山伐，能寒暑，惡衣食”著稱的徽州人，都能肩負父兄、家族生存發(fā)展的重負，義無返顧地“離世守之廬墓，別其親愛之家庭”，“近者歲一視其家，遠者不能以三四歲計”。許多人“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利擾未厭焉�！膘ǹh商人許荊南在荊州貿(mào)易，生意虧本自感無臉回家;其子許尚質(zhì)繼承父業(yè)，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活動二十年，雖家資百萬，也“不競芬華”。正是他們這種開拓進取、矢志不渝、百折不回的勇氣和經(jīng)歷，為徽州人樹起了不朽的“徽駱駝”紀(jì)念碑。
三、誠信的處世風(fēng)格。在商業(yè)資本的盤剝下，農(nóng)民和小手工業(yè)者受害極深，于是“無商不奸”之類的詛咒此起彼伏。然而這正表明了一個事實:講求商業(yè)道德，建立公平交易的市場秩序，已經(jīng)成為時代的迫切要求。在這種形勢下，徽商舉起“誠信”的旗幟，本著先義后利、義中取利的心態(tài)走進市場，恪守貨真價實、童叟無欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得廣大生產(chǎn)者和消費費的歡迎，使他們在生意場上左右逢源，處處受益�；丈虆悄掀隆皩幏罘ǘ坶啠伙椫且郧筅A”、“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信”的表示，胡仁之大災(zāi)之年不為“斗米千錢”所動、平價售糧的舉動，都使徽商“誠信”的風(fēng)格得以彰顯，進而成為徽商集團的標(biāo)識。
四、合作的人際關(guān)系。相對于商海的狂風(fēng)巨浪，個體的商人只是一葉扁舟，因此，在徽商這樣的集團里，他們對和諧的人際關(guān)系的追求依然執(zhí)著，善于處理同宗人士的關(guān)系，并且卓有成效。明末休寧義士金聲說:徽商“一家得業(yè)，不獨一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至數(shù)十家。”他們也注意強化同鄉(xiāng)的情誼。遍布各地的徽州或新安會館，就是徽商將具有地緣關(guān)系的同道攏聚在一起的重要據(jù)點。即便是與消費者建立的也是互惠互利的長期關(guān)系。清代歙縣商人吳炳留給子孫的是十二個字:“存好心，行好事，說好話，親好人”，又說自己活到老，學(xué)到老，猶深感“厚之一字，一生學(xué)不盡，亦做不盡也”。
五、超首的契約意識。正是在頻繁的社會活動特別是在經(jīng)濟活動中，徽州商人依靠“約”和“法”來維護權(quán)益、協(xié)調(diào)關(guān)系的意識慢慢覺醒，并逐漸形成了凡事“立字為據(jù)”的習(xí)慣。現(xiàn)存涉及社會經(jīng)營活動方方面面的、大量的徽州契約文書，就反映了徽州民眾這種“民間法”由原始走向規(guī)范、走向成熟的歷史演進過程。長期為外人所責(zé)難的“徽人好訟”，實際上正是徽州人致力于構(gòu)建法制社會的一種民間嘗試。
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