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淺論茶文化及茶道精神
編輯日期:2018/6/28  作者/編輯:lijiping  閱讀次數(shù): 次  [關(guān) 閉]


  中華民族有著幾千年光輝燦爛的文化,有一千多年的茶文化歷史。茶文化雖然只是中國(guó)文化體系的一部分,但它豐富的內(nèi)涵,是與博大精深的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的。茶乃大自然的精靈,其質(zhì)樸無(wú)華自然天成,文人寄情山水間,不思利祿,不問(wèn)功名,“平生于物原無(wú)取,消受山中一杯茶”,品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受,既講究泡飲技藝,更注重情趣,追求天然野趣,茶帶給文人的是凈化,是純潔,心靈的純凈與山水融為一體,天人合一,找回最自然的真我。文人之性情、親情、柔情和茶情,皆在茶中得到展示,真可謂“從一杯茶葉看世界”、“壺中乾坤大,松案歲月長(zhǎng)”。
  
  巍峨華夏,禮節(jié)之邦。酒助武魂,茶養(yǎng)文韜。"烏金凌眉"此中所顯現(xiàn)的人類社會(huì)形態(tài)文化精神,是透過(guò)演繹茶與自然、茶與人的生活、茶與社會(huì)形態(tài)之間的氣韻關(guān)聯(lián),升華凝聚一種中華人的共同體本質(zhì)之中崇尚和平、熱愛(ài)自然、感觸領(lǐng)悟天地、鍛造風(fēng)致的高貴情操,這正是今日我們復(fù)興中華人的共同體,傳統(tǒng)文化最為寶貴的精神傳承。品味烏金凌眉,感悟大唐茶道"正是在這類中漢文化獨(dú)占的違景下,產(chǎn)生的一種具有儒雅妙韻、謙和恭讓的人類社會(huì)形態(tài)文化精神。
  
  “我國(guó)何時(shí)開(kāi)始飲茶,人人言殊,莫衷一是。唯大體上可謂開(kāi)始于漢,而盛行于唐。唐以前飲茶,陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》概為言之,謂:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏,聞?dòng)隰斨芄,齊有晏嬰,漢有揚(yáng)雄、司馬相如,吳有韋曜,晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒,皆飲焉!钡喾鞘穼(shí)。縱是史實(shí),非加申述,亦不易明。《茶經(jīng)》云:神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服,有力悅志”(劉源長(zhǎng)《茶史》卷一)。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏,然《食經(jīng)》為偽書(shū),盡人皆知,不足為據(jù)。《爾雅》有“苦荼”之句,世以《爾雅》為周公時(shí)作品,謬以為飲茶自周公始,不知《爾雅》非作于周公。不足為飲茶起始之證。
  
  《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》謂“晏子相齊,衣十升之布,食脫粟之食,五卵、苔菜而已”,以為飲茶(即茗)始于春秋時(shí)代。然《晏子春秋》亦非齊晏嬰所作,根本難以成立。且萬(wàn)蔚亭輯《困學(xué)紀(jì)聞集證》卷八下云:“(槐按)今本《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》作三弋五卯苔菜,考《御覽》卷八百六十七引作茗茶,載入茗事中……”雖作茗,然既言茗茶,恐非茗飲之茗。故茗飲之事不見(jiàn)于經(jīng)。唐.陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏。”,在中國(guó)的文化發(fā)展史上,往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)的說(shuō)法也因民間傳說(shuō)而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí),剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中,煮好的水,其色微黃,喝入口中甘甜止渴、提神醒腦,以神農(nóng)過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn),判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的,這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。
  
  “茶亦醉人何必酒,書(shū)能香我不須花。美酒千杯無(wú)知己,清茶一盞也醉人!笔俏娜四蛯(duì)生活境界的一種描述。茶,可以讓人心平氣和,眼明心凈,與世無(wú)爭(zhēng),也可以成為人之籌碼,與銅臭相融,與陰謀相滲。但人可以用茶去經(jīng)營(yíng)俗世榮辱與悲歡,人卻不能改變茶之秉性:生于何處,茶便有何性。惟遇到適合之水、善茶之人與相宜之器具,茶才可以綻放出最佳的生命狀態(tài)。所謂“茶緣”,其實(shí)是人、水、茶的三位合一。也就是說(shuō),茶的存在,有一定的被動(dòng)性:無(wú)法選擇所屬之人,無(wú)法決定所用之途,無(wú)法契合所喜之水;茶的存在,也有一定主動(dòng)性:即對(duì)人、水、具、流程很挑剔,決不茍合,更不會(huì)逢迎。鑒于此,人只能投茶所好,以賺取較好的享受。所以,茶雖受人用,但也被人恭敬,否則陸子的《茶經(jīng)》又何以成為世代相傳與尊寵的經(jīng)典?
  
  什么叫“外圓內(nèi)方”呢?什么叫“活得有定力”呢?一個(gè)深悟茶道的人,是不需回答的。茶,不是叫人遺世孤立,而是讓人于入世中求出世,于大熱鬧中謀大清靜,于大俗中實(shí)現(xiàn)大雅。一把劍,可以用于庭院作擺件,也可用于強(qiáng)身健體,亦可以用于殺戮。劍,即是劍,一把無(wú)生無(wú)命的物件而已,與是非無(wú)關(guān),本身亦無(wú)正邪之分,但作為由人制作、使用的工具,劍卻會(huì)在不同的人手中制造出善惡有別的結(jié)果。所謂“境由心生”,善惡又何嘗不是人之一念?人世悲歡又何嘗不是人之心性使然?茶性即人性,這話能有幾人懂?
  
  茶以文化面貌出現(xiàn),是在兩晉北朝。若論其起緣就要追溯到漢代,有正式文獻(xiàn)記載(漢人王褒所寫(xiě)《僮約》)。最早喜好飲茶的多是文人雅仕。在我國(guó)文學(xué)史上,提起漢賦,首推司馬相如與楊雄,且都是早期著名茶人。司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》,一個(gè)從藥用,一個(gè)從文學(xué)角度都談到茶。晉代張載曾寫(xiě)《登成都樓詩(shī)》:“借問(wèn)楊子舍,想見(jiàn)長(zhǎng)卿廬”,“芳茶冠六情,溢味播九區(qū)。人生茍安樂(lè),茲土聊可娛”。
  
  茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的。兩晉北朝時(shí),一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”,以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái),天下騷亂,文人無(wú)以匡世,漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論,必有助興之物,于是多興飲宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人,但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù),而茶則可長(zhǎng)飲且始終保持清醒,于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。
  
  漢代文人倡飲茶之舉,為茶進(jìn)入文化領(lǐng)域開(kāi)了個(gè)頭。而到南北朝時(shí),幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶套上了關(guān)系。在政治家那里,茶是提倡廉潔、對(duì)抗奢侈之風(fēng)的工具;在詞賦家那里,茶是引發(fā)思維以助清興的手段;在佛家看來(lái),茶是禪定入靜的必備之物。這樣,茶的文化、社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能,使中國(guó)茶文化初現(xiàn)端倪。
  
  唐朝茶文化的形成與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展相關(guān)。唐朝疆域廣闊,注重對(duì)外交往,長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心,中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展,科舉制度,詩(shī)風(fēng)大盛,貢茶的興起,禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想,及其所著《茶經(jīng)》,是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志!恫杞(jīng)》非僅述茶,而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中,奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。
  
  茶文化是茶藝與精神的結(jié)合,并通過(guò)茶藝表現(xiàn)精神。興于中國(guó)唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中國(guó)茶道的主要內(nèi)容講究五境之美,即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。唐代為克服九難,即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶,“三點(diǎn)”為新茶、甘泉、潔器為一,天氣好為一,風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一。
  
  中國(guó)茶道的具體表現(xiàn)形式有三種:1、煎茶:把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶,是茶的最早藝術(shù)品嘗形式。2、斗茶:古代文人雅士各攜帶茶與水,通過(guò)比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)。斗茶又稱為茗戰(zhàn),興于唐代末,盛于宋代。最先流行于福建建州一帶。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。3、功夫茶:清代至今某些地區(qū)流行的功夫茶是唐、宋以來(lái)品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。清代功夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和廣東的潮州。功夫茶講究品飲功夫。
  
  二、茶文化與文學(xué)藝術(shù)。
  
  "欲把西湖比西子,從來(lái)佳茗似佳人。"這副工整對(duì)仗、神韻美妙的茶聯(lián),幾百年來(lái)為茶客、茶商們所喜愛(ài),它分別出自宋代大文豪蘇東坡著名的《飲湖上初晴后雨》和《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》中,特別為茶客津津樂(lè)道的"從來(lái)佳茗似佳人"句,蘇氏別出心裁、創(chuàng)造性地將茶以"美人"作比,是千古絕喻。
  
  "與茶有緣的文人很多,大多數(shù)的人,是受惠于茶,是茶滋潤(rùn)了他的人生,是人應(yīng)該感謝茶。而有的人,他的智慧和才華反過(guò)來(lái)照亮了茶、提升了茶,茶應(yīng)該感謝他的知遇之恩。唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化,而宋朝則進(jìn)一步向上向下拓展。宋代著名茶人大多數(shù)是著名文人,加快了茶與相關(guān)藝術(shù)融為一體的過(guò)程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等文學(xué)家都好茶,所以著名詩(shī)人有茶詩(shī),書(shū)法家有茶帖,畫(huà)家有茶畫(huà)。這使茶文化的內(nèi)涵得以拓展,成為文學(xué)、藝術(shù)等純精神文化直接關(guān)連部分。
  
  宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式,茶事十分興旺。從元朝到明朝中期的茶文化發(fā)展過(guò)程中,一是茶藝簡(jiǎn)約化;二是茶文化精神與自然契合,文人以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初,不少茶人甚至終身生泡在茶里,出現(xiàn)了玩物喪志、消極聊倒的傾向。
  
  茶禪文化是一個(gè)容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它起源于夾山寺,千百年來(lái),傳播于神州大地,并蜚聲海外,但是它并不局限于佛教文化,它的主流確實(shí)是中國(guó)佛教的茶道。它由禪而興起,繼由禪而成熟,終因禪而成就。它雖然也是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程,但它的脈絡(luò)卻由佛教茶道而一以貫之。
  
  中國(guó)茶文化因其歷史淵源的深遠(yuǎn),而匯入于厚重的中國(guó)文化主流,并且具有獨(dú)特的中國(guó)人性。作為溶匯儒、道、釋三派的美學(xué)觀點(diǎn),“天人合一”成為中國(guó)茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒學(xué)的“以虛靜推于天地,通于萬(wàn)物”,道家的“寧?kù)o致遠(yuǎn),道法自然”,佛教的“茶禪一味,梵我一如”,其要義均在于人與大自然的精神聯(lián)系與心靈感悟,是人類主體與自然客體的感性交流和精神融通,最終達(dá)到“思與境偕”、“情與景冥”的境界,這便是古代中國(guó)人所追求的“天人合一”。品茶需要有一份佛家的清寂,道家的超塵,儒家的風(fēng)雅,遠(yuǎn)古的空靈虛靜!安瓒U一味”,正是反映茶道與禪心的默契,其意在消除常人的妄想,即所謂“佛法但平常,莫作奇特想”,不論過(guò)去與未來(lái),或者相不相識(shí),只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”,就可感悟“茶禪一味”的高雅境界。正所謂:“唯是平常心,方能得清靜心境;唯是清凈心境,方可自悟禪機(jī)”。
  
  在社會(huì)生活中,中國(guó)人主張有秩序,相攜相依,多些友誼與理解。在與自然的關(guān)系中,主張?zhí)烊撕弦,五行協(xié)調(diào),向大自然索取,但不能無(wú)休無(wú)盡,破壞平衡。水火本來(lái)是對(duì)立的,但在一定條件下卻可相容相濟(jì)。儒家把這種思想引入中國(guó)茶道,主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷,?chuàng)造和諧氣氛,增進(jìn)彼此的友情。飲茶可以更多的審已、自省,清清醒醒地看自己,也清清醒醒地看別人
  
  品茶喝茶談的是茶文化,人們可以從茶中品味人生,感悟人生。俗話說(shuō):“開(kāi)門七件事,柴米油鹽醬醋茶!边@是中國(guó)古人的飲食觀中最基本的也是最核心的觀念,體現(xiàn)了“民以食為天”,這七件事全是關(guān)于飲食的也就亳不奇怪了。但是把茶與柴、米等并列,視其為生活之所必需,這在有些人看來(lái)似乎難以理解,其實(shí),茶葉從被人類發(fā)現(xiàn)到利用,就與人類生活密不可分了。尤其自唐、宋以來(lái),茶不僅成為“比屋之飲”,飲茶達(dá)到了“窮日盡夜,殆成風(fēng)俗,始于中地,流于塞外”的程度。而且,茶葉還在社會(huì)生活和政治生活中扮演了重要的角色,古時(shí)政府利用少數(shù)民族生活離不開(kāi)茶,以茶作為交換馬匹的物品,實(shí)行“以茶治邊”的政策。在唐代,茶葉還曾作為邊疆地區(qū)官吏的餉銀。這些反映茶的特殊地位的現(xiàn)象,都是其他生活物品所不多見(jiàn)。中國(guó)人是最先發(fā)現(xiàn)茶葉,是飲茶的古老民族。中國(guó)茶道不僅是深沉的,而且是雋永的。中國(guó)茶道應(yīng)是一種包羅萬(wàn)象,順乎自然的美麗哲學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)茶道是和一脈相承的中國(guó)歷史一起走來(lái)的。極其重要的儒、釋、道等教派思想,深深地融匯在茶文化中。茶與人們的生活息息相關(guān),隨著社會(huì)的發(fā)展,人民生活水平的提高,對(duì)飲茶也提出了新的要求,茶藝館的大量出現(xiàn),品茶也成為一種時(shí)尚,作為一種大眾文化、時(shí)尚文化,茶文化已經(jīng)進(jìn)入我們的生活,如今走在城市街頭我們經(jīng)常會(huì)看到大大小小風(fēng)格不一的茶館,很多人也已習(xí)慣于在繁忙的工作之后到茶藝館品品茶、聊聊天、看看茶藝表演,放松一下。還有會(huì)議、座談我們都會(huì)用茶來(lái)接待我們的貴賓,茶成了我們現(xiàn)代生活中不可缺少的一部份。茶是健康飲料,對(duì)我們的健康功不可沒(méi),F(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)多種與“茶”有關(guān)的飲料,已悄悄的、逐漸的取代了原已占領(lǐng)多年的外來(lái)飲料“碳酸飲料”。飲茶對(duì)于人類,不僅僅是生津止渴的生理需要,而且能夠滿足人體健康的需要,同時(shí)又能顯示高雅的修養(yǎng),成為一種文化藝術(shù)行為,因而茶葉被譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料!倍(wěn)居于三大飲料之首。
  
  “有好茶喝,會(huì)喝好茶,是一種清福,不過(guò)要享這清福,首先必須有工夫,其次是練出來(lái)得特別的感覺(jué)!边@是魯迅先生在《喝茶》這篇雜文中說(shuō)的一段話。這“特別的感覺(jué)”我認(rèn)為就是茶文化的體現(xiàn),在品茶中悟道。道是指一種修行,一種生活的道路和方向,是人生的哲學(xué),道屬于精神的內(nèi)容。悟道是茶藝的一種最高境界,是通過(guò)泡茶與品茶去感悟生活,感悟人生,探尋生命的意義。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)而古老的歷史與大眾文化,是我國(guó)文化的重要組成部分。技藝和禮法是屬于形式部分,道是屬于精神部分。茶是和平的飲料。茶能凈化心靈,強(qiáng)身健體,豐富人生。因此,以茶為“道”,就是以茶為生活的路。茶道就是生活之道,是生活的一部分。人與人心靈相通,化解鴻溝,促進(jìn)和諧和了解,使人從一般的生活中走出來(lái),代之以美感、價(jià)值感和充實(shí)感。
  
  三、中國(guó)茶道精神的核心體現(xiàn)了一個(gè)字,就是“和”。品茶有利于提升人們精神生活的境界。
  
  中國(guó)茶文化是以茶事活動(dòng)為中心,并融入哲理、倫理、道德,通過(guò)品茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生,達(dá)到精神享受和人格的鍛煉。唐代的陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō):“茶之性儉,為飲最宜精行儉德之人。”陸羽,出生于湖北天門,生活在唐朝時(shí)期,他撰寫(xiě)的《茶經(jīng)》,對(duì)有關(guān)茶樹(shù)的產(chǎn)地、形態(tài)、生長(zhǎng)環(huán)境以及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進(jìn)行了全面的總結(jié),是世界上第一部茶葉專著!恫杞(jīng)》成書(shū)后,對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展影響極大,陸羽被后世尊稱為“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。
  
  陳香白教授在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中認(rèn)為中國(guó)茶道精神的核心就是“和”。“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧,并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上展現(xiàn)的那副優(yōu)美的“茶”字畫(huà)卷和幾百人組成的“和”字,這不正體現(xiàn)出茶在我們生活中的地位嗎?茶之特性是“清和淡潔”。飲茶之功效是“祛襟滌滯,致清導(dǎo)和”,“沖淡閑潔,韻高致靜”。
  
  因此,茶就成為人生道德理想的象征,把飲茶當(dāng)做勵(lì)志、雅心、怡情、養(yǎng)廉的一種手段。通過(guò)茶事活動(dòng)和茶的品飲,使人們進(jìn)一步領(lǐng)悟到其中深厚文化內(nèi)涵,既獲得有益于身體健康的滋潤(rùn),又可受到潛移默化的文化熏陶,可提高自身修養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈。在激烈的社會(huì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下,緊張而繁忙的學(xué)習(xí)、工作,復(fù)雜的人際關(guān)系,以及各類依附在人們心理上的壓力都十分繁重。因此,通過(guò)茶事活動(dòng),對(duì)緩解人們的精神壓力和心理負(fù)擔(dān),身心的放松是很有益的。茶文化可以滿足人們的物質(zhì)和精神雙重需求,比如說(shuō):“柴米油鹽醬醋茶”,這意味著茶生活,是大眾化的;說(shuō)“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)曲茶”作為精神生活是屬格調(diào)高雅的。閑暇之余,人們相聚在茶館、茶室、家中、野外或清閑之處,品飲自己沖泡的茶品來(lái)化解心中的郁悶與愁苦,暢談各自的理想與心聲。茶作為傳播文明的媒體,通過(guò)各種有益活動(dòng),可達(dá)到以茶會(huì)友,以茶聯(lián)誼,以茶示禮,以茶敬客,人們通過(guò)飲茶來(lái)領(lǐng)悟哲理,感悟人生,減緩壓力,整頓身心,清除煩惱,促進(jìn)人與人之間的溝通等等。因此,我們生活中的喝茶,不能只注重感官的、物質(zhì)價(jià)值的層面,而忽略了內(nèi)在精神思想。否則人們只能學(xué)到認(rèn)識(shí)茶種、泡茶技巧、追求五官感受、收藏所謂名壺及舞臺(tái)化的表演,根本無(wú)法從根性上認(rèn)識(shí)人生真諦與責(zé)任所在。我們?cè)隗w會(huì)人生真正的樂(lè)趣與幸福之余,還要發(fā)掘心靈的清流,為我們的生活平添一份情趣,使我們對(duì)生命與社會(huì)更具有信心。在閑來(lái)之時(shí),能夠好好享受一杯茶,泡出一杯好茶來(lái),細(xì)細(xì)品味,提升精神生活的境界,會(huì)使生活更有品味。讓我們更加深切地感受茶、了解茶,讓人們?cè)诟≡、快?jié)奏的生活中感受到寧?kù)o、淡泊的氛圍。 

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